ЦЕННОСТЬ

социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п. Ц. не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Если верность является Ц., то отступление от нее осуждается как предательство. Если чистота является Ц., то неряшливость и грязь осуждаются как неприличное поведение.Без Ц. не может обходиться ни одно общество. Отдельные индивиды могут выбирать – разделять эти или другие Ц. Одни приверженцы Ц. коллективизма, а другие Ц. индивидуализма. Для одних высшей Ц. могут быть деньги, для других – моральная безупречность, для третьих – политическая карьера. Для описания того, на какие Ц. ориентируются люди, социологи придумали термин ценностные ориентации. Они описывают индивидуальное отношение или выбор конкретных Ц. в качестве нормы поведения.
Итак, Ц. принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации – индивиду. Ц. представляют собой разделяемые человеком совместно с другими убеждениями относительно целей, к которым следует стремиться.
Для человека как социального существа все, что попадает в поле его зрения, чего он касается и что вовлекает в круг своей деятельности, наделяется значением. Значение
– это смысл, который имеют понятия и предметы, составляющие социальное окружение человека, их важность, значительность, роль. Когда мы говорим, что данная вещь не имеет для нас значения, мы неявно помещаем ее на некоторую шкалу, или континуум значений, и придаем ей минимальную или нулевую возможность. Таким образом, значение представляет собой континуум от 0 до 1, на котором располагаются элементы социальной среды.
Ц. располагаются по континууму ближе к правому краю максимальной важности. Какие только определения не давали ученые понятию «ценность» и какие только типологии Ц. они не строили: Ц. – нормы, Ц. – мотивы, Ц. – цели, Ц. – ожидания и т.д. А суть дела проста. Ц. – это то, чего нет у человека, в чем он нуждается. То, что в избытке, мы не ценим, но то, что теряем или чего у нас нет, то ценим. Капитал, земля, полезные ископаемые, рабочая сила дефицитны в любом обществе и для экономики они – основные Ц. Экономика и есть учение о том, как рационально распоряжаться этими Ц. Понятия прибыли, приватизации, акций и многое другое – всего лишь техническое обозначение методов, техники и способов наиболее рационального распоряжения дефицитными благами общества, т.е. экономическими Ц.
Социология изучает Ц., но свои, социальные. Социальные Ц. – это то, что призвано удовлетворить индивидуальные, групповые или общественные потребности. Очевидно, что Ц. и потребности тесно связаны, это две стороны одного целого. Если потребность – побудительная сила, коренящаяся внутри человека, то Ц. обозначает те объекты, которые удовлетворяют эту потребность и находятся вовне. Для голодного человека хлеб – наивысшая Ц., особенно если он долго голодал.
Ц. бывают самыми разными – материальными и духовными, вполне земными и очень отстраненными. В первой половине 90-х гг., когда Россию постиг экономический кризис, значительная часть населения «хотела колбасы». Так и говорили. В тот момент она была Ц. Поскольку экономический кризис сопровождался политическим, в стране возросли политическая нестабильность и преступность. Опросы населения четко показали: на первый план вышел правопорядок, спокойствие на улицах и гарантии жизни как высшие Ц. Но 10–15 лет назад, когда в стране был порядок, никто не говорил об этой Ц. Он не был дефицитным благом.
Роль Ц. в человеческом обществе огромна. И неудивительно, что они выполняют самые разные функции. Они – мастера на все руки, без них не могут обойтись. Они регулируют социальные отношения и взаимодействия людей, и в этом качестве их можно назвать Ц.-регуляторами. Ц. проявляют себя и в качестве фундаментальных норм, обеспечивающих целостность общества. Поэтому у них есть и вторая специальность – быть ценностями-нормами. Ученые находят все новые и новые занятия им. Но одно из главных занятий Ц. – служить мотивом поведения. Человек стремится добыть то, в чем нуждается, что ценит, соответственно ориентирует поведение на конкретные Ц., причем ориентирует сознательно. А это и есть свойство быть мотивом поведения. Итак, в единое целое увязаны Ц., потребности и мотивы.
Шкала Ц. человека – стержень его личности. Мы характеризуем человека как личность (а не просто индивида) в зависимости от того, на какие Ц. он ориентируется и совпадают ли выбранные им Ц. с теми, которые общество признает в числе наиважнейших. Прежде всего это этические и религиозные Ц.: патриотизм, справедливость, альтруизм, ненасилие и т.п. Они занимают верхнюю часть шкалыобщественных Ц. Человека, у которого на шкале индивидуальных Ц. верхнюю часть занимают те же самые Ц., с полным правом называется личностью. Итак, личность – это индивид, у которого субъективная и объективные шкалы Ц. совпадают.
Ц. нет у животных и практически они отсутствуют у младенца. Стало быть, они биологически не наследуемы. Они приобретаются в обществе – в ходе социализации. Растет человек, формируется его система Ц. Развитая система Ц. – результат правильной социализации, а не ее предпосылка.
Ц. отражают не просто дефицит, нужду человека в чем-либо, но и процесс социального сравнения.
Как, например, объяснить тот парадокс, который удалось установить одесским социо- логам: удовлетворенность зарплатой не зависит от среднего дохода, но зато зависит от того, сколько получают другие, «такие же работники»?
Видимо, этот парадокс открывает нам новую грань сознания – ценностно ориентированную. Люди не просто ощущают свои потребности, но и осознают их, а осознавая, сравнивают себя с другими. Оценка себя в сравнении с другими – прежде всего стоящими на одной социальной ступеньке, т.е. «такими же, как они» – выражает стремление к самореализации и самоутверждению. Последние, рассмотренные в качестве мотивов (осознанных намерений), суть также стремления к социальному признанию и одобрению, стремления к достижению и успеху.
Если две системы Ц. – индивидуальная и общественная – в зрелой личности совпадают, то Ц. сами по себе можно рассматривать как открытые окна, через которые в наш внутренний мир проникает внешний мир культуры. Ц. – не только механизм, но и результат социального сравнения, способ упорядочивания элементов культуры.
Человеческая культура базируется на том, что идеи, нормы, обычаи, правила и даже материальные памятники не навалены хаотическим образом, а строго упорядочены. Иначе говоря, одни из них предпочитаются другим. Без определения нет ранжирования, упорядочивания Ц. по степени важности.
Предположение – это субъективный процесс расставления по приоритетности социальных благ.
Если бы человек, подобно муравью, был запрограммирован природой, у него никогда не появились бы Ц. С другой стороны, если бы он был запрограммирован обществом, наподобие «нумеров» в романе-антиутопии Е. Замятина «Мы», то у него сформировалась одномерная шкала Ц. Общество все спланировало и расставило по местам, иначе говоря, провело процесс оценивания вместо него: приоритетными оказались бы коллективные Ц., неприоритетными – индивидуальные. Поведение человека в такой ситуации легко прогнозируется. Он не колеблется в своем выборе и в своих действиях потому, что свободы выбора его как раз лишили.
В нормальном обществе с нормальными гражданами шкала индивидуальных Ц. жестко не закреплена. Это значит, что Ц. постоянно переходят с одного уровня на другой, что на одном уровне может находиться сразу несколько альтернативных Ц. Это многомерная шкала индивидуальных Ц., соответствующих свободе выбора, предоставляемой открытым, демократическим обществом.
А.И. Кравченко