Ноосфера

это сфера разума, высшая стадия естественного развития биосферы Земли, её новое гармоничное состояние, осуществленное при непосредственном воздействии человека как крупнейшей геологической силы общепланетарного масштаба, т.е. область нашей планеты, охваченная разумной человеческой деятельностью. Понятие ноосферы ввел в 1927 году французский математик и философ-бергсонианец Эдуард Леруа (1870-1954) на основе учения о биосфере В.И. Вернадского и учения о «феномене человека» и «божественной среде» французского католического мыслителя Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955). Термином «ноосфера» Леруа обозначал современную стадию, переживаемую биосферой. Дальнейшее развитие этой идеи (в традициях русского космизма) и превращение её в научную и философскую концепцию универсального масштаба связано с именем В.И. Вернадского, который сейчас воспринимается как один из крупнейших мыслителей XX века. Во многих своих работах Вернадский, утверждая наступление этой особой эры как закономерного этапа геологической и биологической эволюции планеты, определял ноосферу как новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Ноосфера, по Вернадскому, это последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории — состояние наших дней. Пятьсот миллионов лет тому назад, в кембрийской геологической эре, впервые в биосфере появились богатые кальцием скелетные образования животных, а растений — более двух миллиардов лет назад. Это кальциевая функция живого вещества, ныне мощно развитая, была одной из важнейших эволюционных стадий геологического изменения биосферы. Не менее важное изменение биосферы произошло 70-110 млн. лет тому назад, во время меловой системы и особенно, третичной. В эту эпоху впервые создались в биосфере наши зеленые леса, всем нам родные и близкие. Это другая большая эволюционная стадия, аналогичная ноосфере. Вероятно, в этих лесах эволюционным путем появился человек около 15-20 млн. лет тому назад. Сейчас современное человечество переживает новое геологическое эволюционное изменение биосферы, оно входит в ноосферу как в новый стихийный геологический процесс. Таким образом, по Вернадскому, процесс ноогенеза — это с одной стороны, естественный и закономерный результат общей эволюции биосферы, с другой стороны, для него необходимы сознательные и целеустремленные действия всего человечества, предполагающие осознание (по крайней мере, статистическим большинством населения) соответствующей системы ценностей. Основоположники учения о ноосфере полагали, что процесс перехода к высшим формам развития биосферы (ноосфера у Вернадского и Леруа, пневматосфера у Флоренского, точка Омеги как окончательное завершение осуществленного идеала развития ноосферы у П. Тейяра де Шардена) неизбежен и с необходимостью ведет к упорядочению природной и социальной среды, к более совершенным формам бытия и, как результат, — приводит ко всеобщему благу на основе гармоничного соединения для этой цели науки, общественного сознания, экономики и политики государств. Однако именно здесь, по мнению ряда современных интерпретаторов этого учения, научная трактовка проблемы уступает место «мифологии разума» и проявляются утопические черты этого учения, — желаемое заслоняет действительное. В самом деле, заранее неясно, насколько когерентно будут сочетаться стихийные, но, в целом, высокоупорядоченные системным образом биогеосферные силы и объективные, но не менее стихийные и часто вполне хаотические, социально-экономические тенденции реального процесса развития цивилизаций. Есть вполне научные основания считать, что процесс ноогенеза в том виде, как он описан Вернадским, Тейяром де Шарденом, Циолковским и русскими космистами, в принципе, возможен, но далеко не обязателен. С точки зрения синергетических представлений о специфике эволюции сложных неравновесных систем (в данном случае, условно говоря, по формуле: «биосфера + техносфера + некая сфера духа, например, пневматосфера Флоренского = ноосфера»), можно допустить, что в процессе самоорганизации и саморазвития такой сверхсложной и еще недостаточно глубоко понимаемой человеком системы, как эта, в результате появления неожиданных бифуркаций, обусловленных скрытыми аттракторами, возникнут и другие, непредвиденные и нежелательные, но более реальные траектории развития. Некоторые современные исследователи также полагают, что существует опасность постепенной и, в целом, антигуманистической подмены идеи ноосферы в традиционном, несколько романтическом её понимании, идеей артесферы — искусственного мира, созданного технократической и информационнократической цивилизацией, подавляющей и трансформирующей научно-техническими методами естественные биологические условия жизни человека. Здесь под видом высокой цели — разрешения биологических и экологических противоречий (загрязнение окружающей среды, болезни, старость, смерть), природа подменяется её окультуренным суррогатом. Это различные идеи типа экологического императива, концепции «мир как сад» (в которых, уповая на достижения современной науки, а ещё более — на достижения науки будущего, авторами предлагается решение проблемы на основе искусственно создаваемой гармонии между человеком и природой), и прочие им подобные научно-рационалистические построения утопического характера. Эти исследователи, в противовес мнениям энтузиастов ноосферы, утверждают, что некритическое отношение к учению о переходе биосферы в ноосферу современных его сторонников. считающих этот процесс закономерным, неуклонным и единственно возможным, приводит к дезориентации общественного мнения и закреплению в нем сциентистских мифов рационально-прогрессистского толка. Тем самым в значительной степени маскируется истинная сложность проблемы дальнейшего развития системы «человек — природа», поскольку предлагается вполне определенная и как бы научно обоснованная, радужная перспектива её решения. Но, несмотря на существующие разногласия, а возможно и благодаря им, имеющий место конфликт интерпретаций этого учения привел к осознанию огромной сложности данной проблемы, и дискуссии вокруг неё раскрывают большое философское значение концепции ноосферы. Очевидно, что философская и естественнонаучная задача состоит в необходимости дальнейшего всестороннего анализа самой фундаментальной бинарной оппозиции нашего времени — «биосфера - артесфера», т е. в изучении возможности ослабить неизбежные противоречия между универсумом природы и универсумом человеческой деятельности таким способом, чтобы одно не подавлялось другим, а имело достаточно степеней свободы для бесстрессового развития. В свете современных экологических исследований сложились определенные представления о зависимости как человека от природы, так и природы от человека, и разорвать эти связи уже невозможно без ущерба для человеческой цивилизации. Поэтому оптимальным путем развития биосферы в эпоху ноогенеза академик Н.Н. Моисеев считает коэволюцию человека и природы в условиях уже объективно осуществившемся между ними структурносистемном комплексе отношений. Литература: Вернадский В.И. О науке. Дубна, 1997; Кутырев В.А. Универсальный эволюционизм или коэволюция // Природа, 1988, №8; Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998; Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990. А. С. Каменев